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 来    源: 曾国藩研究网
 作    者: 曾维政
 发表日期: 2011-10-27 11:10:31
 阅读次数: 14006
 文章标题: 人才与教育人才培养 → 曾国藩的爱才观
 查看权限: 普通文章
 查看方式: 查看:[ 大字 中字 小字 ] [双击滚屏]
 正    文:
曾国藩的爱才观

(中共咸宁市委党校,湖北  咸宁  437100

 

[ 曾国藩的爱才观突出地表现在爱之缘、爱之标和爱之方三个方面。之所以爱才,缘于其对大清帝国的无限忠诚,对自己鸿鹄之志的不懈追求对社会现实的深刻洞察。其人胜于法、文武分标、以德为先的人才标准观可谓独具特色、与众不同。其爱才的方法更是独树一帜:爱之聚之,进而识才、储才;爱之育之,采取褒磨结合、中西结合的办法培育人才;爱之容之,以博大胸襟容人之身、容忍之立。曾国藩爱惜人才的思想、标准和方法,有很多可取之处,值得我们学习、研究和借鉴。

[关键词曾国藩;爱惜人才;原因;标准;方法

 

曾国藩是中国近代史上最为璀璨夺目的晚清名臣,也是一个富于传奇色彩、颇受争议的历史人物。他从一文弱书生起家,到中兴第一名臣,最后位极人臣,成为权倾朝野的封疆大吏。“立德立言立功三不朽,为人为将为相一完人”。一百多年以来,其强大的精神感召力深入人心,历久弥盛,影响着无数的中华儿女。毛泽东曾说过:吾于近人,独服曾文正;蒋介石更是把曾国藩作为自己的人生楷模,处处效法。这一切与他的爱才观不无莫大关联。

    一、爱之缘

    (一)缘于对大清帝国的无限忠诚

忠诚是儒家核心的道德范畴,是一种完美无缺的至善精神境界。《礼记中庸》讲:“诚者,物之终始,不诚恳无物。也就是说忠诚是世界的本体。曾国藩发迹之初,正值道光年间,大清王朝经康乾盛世转入嘉道中衰,可谓内忧外患。国内吏治腐败,武备张弛,国库空虚,民众反清斗争频频;在外,西方列强势力东侵,鸦片荼毒国民。要外抵列强、富国强兵,内振朝纲、抚平四海,必须要有众多臣子的忠心耿耿。基于此,曾国藩提出“天道恶贰”,“贰”就是不忠诚,首鼠两端。针对那些身居高位而又无所事事的人,在《复贺耦庚中丞书》曾国藩痛切地发出这样的慷慨之言:“我一直以为,无兵不足深虑,无饷不足痛哭,独举目今世,求一攘利不先、赴义恐后、忠愤耿耿者,不可立得;有时即使得到,又屈居卑下,往往抑郁不伸,或遭遇挫折、或离职而去、或抑郁而死。而贪婪庸劣的人,位高而权重,而富贵、而名誉、而老健不死,此其可为浩叹者也。”忠诚是一种脱于流俗的高雅之志。曾国藩在谈及自己有一点作为的原因时讲:“真正的君子圣人的做法,在于忠诚,并且以忠诚倡导天下。世道之所以变乱,因为从上到下充满了各种欲望……于是那些忠诚的人站出来,改变这种坏的现象,克制自己的欲望去关心他人,提倡忠诚反对邪恶。我们的君子们之所以能够鼓舞众人,历经九年而平定大乱,除了他们的忠诚又是什么呢?”[1]P65

(二)缘于对自己鸿鹄之志的不懈追求

立志是成功的起点。曾国藩是一个有志之人,他不仅有志,而且有高远之道光志、有阶段之志、一生之志。为树立志向,他两次改名。道光10年,20岁的曾国藩将自己的号改为“涤生”。他在自己的日记中这样解释“涤生”:涤者,取涤者旧染之污也。”而生者,则采用了明朝袁了凡的话:“以前种种譬如昨日死,今后种种譬如今日生。也就是说我今后要严于解剖自己,见贤思齐,时时反省,希望自己能够扬帆远航,青云直上。道光18年,28岁的曾国藩会试中第38名进士,将自己的名“子诚”改为“国藩”。 “国藩”即为:“为国藩篱”。进士及第之后,曾国藩更是踌躇满志,写下不为圣贤,便为禽兽;莫问收获,只问耕耘的座右铭。圣贤是圣人和贤人的总称,是圣人和贤人的叠加,是品德高尚、才智超凡的完人,是中华民族文化概念上的象征。圣人和贤人在中国历史上的屈指可数、寥寥无几的。可见曾国藩的志向之大。

一个篱笆三个桩,一个好汉三个帮。人才资源是成就自己事业的第一资源,个人的力量是有限的,没有一大帮经天纬地之才的辅佐,仅靠自己的单打独拼,再宏伟的志向也只能是黄粱美梦、纸上谈兵。

(三)缘于对社会现实的深刻洞察

一是对政治现实的深刻洞察。道光年间,思想被禁锢,人才被扼杀,到处是昏沉、庸俗、愚昧,一片死寂、令人窒息的现实状况。龚自珍的《九州生气恃风雷》可印证:九州生气恃风雷,万马齐喑究可哀。我劝天公重抖擞,不拘一格降人才。二是对科举制度的深刻洞察。科举作为封建统治者选拔人才而设置的一种考试制度,学而优则仕让读书人通过科举步入仕途发挥了一定的积极作用,但几千年八股取士的固定模式严重滞后于时代的发展,文人学士“三年一科,今科失而来科得,一科复一科,转瞬其人已老,不能为我患,而明祖之愿毕矣”。2三是社会危机的深刻洞察。咸丰元年,他在给友人的信中说“二千里中几无一尺寸土。推寻本源何尝不是有司虐用其民,鱼肉日久,激而不复反顾,盖大吏之泄泄于上,而一切废置不问,已非一朝一夕。”3P30太平军起义后,曾国藩认为“细察今日局势,若不从吏治人心上痛下工夫,涤肠涤胃,断无挽回之理。”4P14面对西方科技带来的以亡国灭种为代价的巨大挑战,人才,特别是军事、外交人才奇缺的严峻现实曾国藩深深懂得“人才是强国之本,国家的富强是以得人为基础,‘国家之强,以得人为强’,‘得士则昌,失士则亡’”的道理。

二、爱之标

    (一)人胜于法

    人胜于法是曾国藩人才观中最主要的观点,正是因为在他的全局观里有人胜于法的认识,才导致他爱才如命、广罗人才。可以说人胜于法是曾国藩最重要的人才观和最高的人才标准。

清王朝是我国封建社会的最后一个王朝,不仅拉下了封建统治历史的帷幕,同时也揭开了中国近代史的篇章。清朝所处的历史地位,决定了清朝法制历史的价值。清王朝在其200多年的封建统治时间内,封建法制辗转相承,创建了各种典章制度,形成了富有民族特色的参汉酌金的立法思想和立法路线以及相当完备系统的法律体系。但面对“六部之法可谓多矣,而书吏之弊甚多……则虽有贤良法百条,行之全失本意”。5P23的现状,曾国藩主张“默观天下大局,万难挽回,我们所能做的,引用一班正人,培养几个好官,以为种子”。“除刑于以外无政化,除用贤之外无经济”。“任法不如任人”。6p14这样,曾国藩就将人才问题上升到比法律还要高的地位,成了决定事业成败和国家命运的关键。

(二)文武分标

武将标准。太平天国与大清王朝的战争,是当时社会的主要矛盾。一切为了战争、一切服从于战争、一切服务于战争,是当时的工作重心。基于此,善于作战、统帅千军万马的将才的选择是最重要的,也是最为难的。曾国藩选拔将才的具体标准可概括为:一词、三字、四条。一词就是忠义。他反复讲:“今欲谋大局,万众一心,自须别开生面,崭新日月,专用新招之勇,求忠义之士将之”,“带勇之人概求吾党血性男子,有忠义之气而兼韬钤秘者。”[6]P48-49三字就是:勤、慎、诚。曾国藩指出,治理军队,必先求良将,其反复告诫幕僚们:“用兵久则骄惰自生,骄惰则未有不败者。勤字所以医惰,慎字所以医骄,二字当先,须有一诚字以立之本。立意要将此事知得透,办得穿。精诚所至,金石为开,鬼神亦避,此在己之诚也。人之生也直,与武将之交接,尤贵乎直……以诚为本,以勤字慎字为之用,庶几免于大戾,免于大败。”[7]P305-306四条就是:“凡将才有四大端:一曰知人善任,二曰善觇敌情,三曰临阵胆识,四曰营务整齐。” [8]

文官标准。曾国藩把人才分为两种,一种是官气较多的人,一种是乡气较多的人。在他看来,官气较多的人与乡气较多的人的不足之处都差不多。曾国藩一向强调“劳苦忍辱”,基于当时的现实,主张戒绝官气较多的人而用乡气较多的人。正所谓“取人之式,以有操守而无官气,多条理而少大言为要:办事之法,以五到为要。”并进而解释说:“五到者身到、心到、眼到、手到、口到也……”[9] P14实践当中,曾国藩根据以往的经验,认为新取进士官气较少,士人操守较好,因此,把取人之式和办事之法合二为一,尽量多用新取进士为州县官,主要用士人筹饷。

(三)以德为先

    才德不可偏,以德为先,是曾国藩的人才总标准。曾国藩认为,德与才两者均重要,不可偏颇。他以水来比喻,认为德是润下,才是浮载之物、灌溉田地。以木头来比喻,则德是木头的曲直,作为舟楫和栋梁之用的就是才。如果德是水的根源,才就是水德波澜;德是树德根,枝叶就是树德才。但他特别强调认得德行。在一篇笔记中,曾国藩这样讲:“司马温公曰:‘才德全尽谓之圣人,才德兼之谓之愚人,德胜才谓之君子,才胜德谓之小人。’余谓德与才不可偏重……”又说“二者既不可兼,与其无德而近乎小人,毋宁无才而近乎愚人。自修之方,观人之术,皆以此为衡可矣。”还说“吾生平短与才,爱我者或谬以德器相许,实则虽曾任艰钜,自问仅一愚人,幸不以私智诡谲凿其愚,尚可告后昆耳。”[10]P31

三、爱之方

爱才,并不是强调私人感情,盲目的溺爱而是要从国家的需要出发,从有利于事业的发展出发,从骨子里重视人才,去识别聚集人才、陶冶培育人才、锻炼使用人才,为人才的健康成长营造一个良好的社会氛围。

(一)爱之聚之

爱之必求之。由于认识到“大率以畏葸为慎,以柔靡为恭……习俗相沿,但求苟安无过,不求振作有为,将来一有艰巨,国家必有乏才之患。”[11]P17“方今兵革不息,岂无奇才崛起?无人礼之,则弃于草坪饥寒贱隶之中;有人求之,则足为国家干城腹心之用。”[12]P421所以,曾国藩强烈主张,“要以衡才不拘一格,论事不求苛细,无因寸朽而弃连抱,无施数罟以是失巨鳞。”[13]P30曾国藩对人才爱之心切,求贤若渴,又认为:“求才之道,须如百圭之治生,如鹰隼之击物,不得不休;如蚨之有母,雉之有媒,以类相求,以气相引,庶几得一而可得其余。”[14] P23以致曾国藩在做梦和早上给祖宗进香祈祷的时候都在求才。曾国藩可谓集才有方,其聚才的途径主要有。

1.识才

曾国藩识才可谓独具慧眼,强调:“为政之要,首务得人”,“得一好人,便为天地消一浩劫”,“多事之秋,得一人则重于山岳,少一人则弱于婴儿”,“除得人之外,无一事可恃”。[15]P112曾国藩一生阅人无数,加之勤做笔记,在长期的实践中,曾国藩摸索总结出一套从“考言”、“志趣”和“品行”等方面认识、鉴别、考察人才的理论和方法。曾文正公有着独具慧眼的识人眼光和标准,在他的日记当中记下了曾国藩在几处都提到一个观察人口诀:邪正看眼鼻,真假看嘴唇,功名看气概,富贵看精神,主意看指爪,风波看脚筋,若要看条理,全在语言中。还有另外识人的四句话:端庄厚重为贵相,谦卑含容是贵相,心存济物是富相,事有归着是富相。这些在今天看来,多少有些迷信和唯心的成分,但也反映出曾国藩识别人才的方法。

2.储才

一是法律法规招才。曾国藩深知,办天下事要用天下才,办的事越大需要的人才就越多。人才难得而易失,爱人才,就要以“求贤若渴”的紧迫感“招才引智”。为了网络到更多的人才为己所用,曾文正公制定了一系列吸引人才、激励人才,并且通俗易懂的优惠政策,使选拔人才过程中有章可循、有制可依、有规可用,如《直隶清讼限期功过章程》《初定营规》《保守平按歌三首》等。

二是檄文布告吸才。东征开始的时候,曾国藩发布的檄文中有这样一段文字:“倘有血性男子,号召义旅助我征剿者,本部堂引为心腹,酌给口粮,倘有抱道君子,痛天主之横行中原,赫然奋以卫吾道者,本部堂礼之幕府,待以宾师。”[15] P2北上剿捻,曾国藩广贴布告,寻访英贤:“本部堂久历行间,求贤若渴,如有荐举贤才者,除赏银外,酌予保奖”[16]P38 。“如有荐举贤才者,除赏银外,酌予保奖。借一方之人才,平一方之寇乱,生民或有苏息之日。”[17]P196担任两江总督之后,每到一地方,曾国藩都要布告远近,深入寻访,延揽搜寻网罗当地的人才。

三是重金招聘聘才。同治二年,即1863327日,曾国藩在给郭嵩焘的回信中讲:“若招致智巧洋人为我所用,虽万金不吝。”[18]P3669间有德有才者,更是不惜许以重金,弛书礼聘。由此可见,曾文正公对确有真才实学之人的重视和千方百计以求得到的决心。

四是工作留心选才。曾国藩在开办团练之前,由于学业出众,在家中开过补习班,并有过一连串的科举考试考官经历,所以学生门生众多。曾文正公很注意从这些弟子中发现人才。

李鸿章等都是他名副其实的出类拔萃的学生之一。

五是躬行修身得才。行军打仗,每到一个地方,曾国藩都要遍访人才,只要具有一技之长的人,必须想方设法弄到手,收为己用。每当与人谈话、通信的时候,曾国藩都要询问其地、其军、其部是否有人才,一旦发现有可用之才,就千方百计调到自己身边。由于认识到“人才随取材者之分量而生,亦视用人者之轻重而至。”18P31因而,曾国藩努力加强自身修养,宽于待人,严于律己,时时刻刻自警自惕,不敢恶规谏之言,不敢怀偷安之念,不敢妨忌贤能,不敢排斥异己,不敢有任人唯亲之嫌。

    由于曾国藩求贤若渴,爱才如命,礼贤下士,广罗搜集,储才有方,无数的有识之士

聚集在曾国藩的身边。当时有人这样评价曾国藩幕府人才之盛:“幕府人才,一时称盛,于军旅吏外,别有两派:曰道学,曰名士……时文正幕中,有三圣七贤之目,皆一时宋学宿儒。文正震其名,悉罗致之。”[19]P32

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