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 来    源: 曾国藩研究网
 作    者: 凌军
 发表日期: 2012-11-15 14:45:19
 阅读次数: 12120
 文章标题: 经济与社会和谐思想试论曾国藩的和善观及其传承与实践
 查看权限: 普通文章
 查看方式: 查看:[ 大字 中字 小字 ] [双击滚屏]
 正    文:
试论曾国藩的和善观及其传承与实践

一、引言

《国语·郑语》载:周幽王八年,郑恒公与太史伯谈论“兴衰之故”和“死生之道”时,是有文字记载的首次提出“和”的概念。周幽王八年即公元前774年,距今近3000年,可见中华文化中“和”文化之早;春秋末年著作《孙子兵法·谋攻篇》载:百战百胜,非善之善者也;不战而屈人之兵,善之善者也。可见中华民族追求“善”的境界是至高无上的。即使是面对残酷的战争、甚至是战争理论经典著作,仍以“善”为先为完美。中华民族的民族精神及其生命智慧的源头活水里,“和”、“善”理念都贯穿始终。这或是中华民族生生不息、中华文化绵绵不断的一个重要因素?以至西方哲学家罗素说:“中国至高无上的伦理品质中的一些东西,现代世界极其需要。这些品质中,我认为‘和’是第一位的。这种品质,若能够被世界所采纳,地球上肯定会比现在有更多的欢乐和祥和。”以史观之、以方志观之、以邑贤曾国藩观之,或可寻一斑,并对当前重塑价值观、树立文化自信有所补益。故对生长于双峰的曾国藩所倡导的和善观及其传承与实践作肤浅探讨。

二、曾国藩对和善观的传承

曾氏家族从曾国藩祖父曾星冈开始至曾国藩,形成一整套和谐处世的方法,从曾星冈的“宝”到曾国藩的“济亲族”、“今不济贫,后必悔之”,荷叶曾氏一门对和善文化孜孜以求。曾国藩以后的240余名家族成员中,没有一个纨绔子弟,多有国家栋梁、学者、专家,这与曾氏追求和睦家庭、和善环境有着十分重要的关系。而曾国藩本人的成就也与所处环境所倡导的和善观密不可分:

一是受良好的家庭环境熏陶和有良好的和善文化思想教育。从曾国藩的著述中,我们十分清楚地看到,从其祖父曾星冈开始,就培育营造了良好的环境,曾国藩耳濡目染并从中汲取了营养。曾国藩全面继承了曾氏家族的这一优良传统并有了新的发展。实践证明,一个理念的形成,需要有一个使这个理念产生、形成、生长的环境,曾国藩和善文化思想的形成和他的家庭环境是分不开的。

二是曾国藩博览群书,从中华文化中汲取营养。曾国藩的一生,是读书的一生,也是收藏图书的一生。他饱读经、史、子、集,深受中华文化的启迪和教育。中华文化本质上是一种“和”的文化。从曾国藩著述中,特别是从他的家书、日记,一秉过去在翰林院做文学侍从的风格,谈的都是为学做君子,是仁义礼智信,是诚实道德操守等等,他把先贤和谐思想融会贯通于他的理念中,特别是在他的家书、家训中,直接引用“儒家”、“中庸”的思想教育后代,使这个思想得以传承和延续。

三是曾国藩将和善文化与“经世致用”的社会实践结合起来。曾国藩主张学习西方和外交两个方面的作为。曾氏学习西方最初是着眼于兵器,但逐渐地把掌握西方先进武器、消除内患转向了抵御外侮,并把向外国购买船炮改为设厂自制船炮,建成了中国第一个军工厂。先是军事工业,继是民用工业,使中国的洋务运动迅速开展起来。曾国藩在这场运动中所做并不算多,这主要原因是他死得太早,然而,他是这场运动的开拓者,其作用和影响却不容置疑。曾国藩的外交活动也饱含和善文化思想。他的外交方针有四个字:诚、信、争、和。用曾国藩自己的说法,“诚”就是老老实实,推诚相见,和他评情说理;“信”是信守已经签订的条约,把列强限制在条约许可的范围之内,抑制其贪得无厌的要求;“争”就是对于外国人超越或违背条约规定的行为据理力争;“和”就是和列强保持和好的关系。从“四字”外交原则中,可以看出曾国藩外交思想迁就(“弱国无外交”,迁就实为无奈)之中有原则性,坚定之中有灵活性,而诚、信、争、和四字方针的运用,则因时因事而有所区别。对其长子曾纪泽以后从事的外交工作亦有很大影响。尽管他所处的时代由乾嘉盛世转向没落、衰败、内忧外患接踵而来,但他能够辨析中华和善文化的脉络,在各项社会实践中推行其和善文化思想,推行和善文化思想于终生。

三、曾国藩对和善观的实践

1、秉“八字”而承“和善”。

“八字”即“八字诀”。曾国藩家族从其祖父曾星冈开始,逐渐形成了曾氏家族和地域相和善的理念,从其“书、蔬、鱼、猪、早、扫、考、宝”八字决中的“宝”中就可充分体现出来。

  曾氏家族的“宝”深蕴和善文化思想。“宝者,亲族邻里,时时周旋,贺喜吊丧,问疾济危,星冈公常曰人待人无价之宝也 ”、凡亲族邻里来家,无不恭敬款待,有急必周济之,有讼必排除之,有喜必庆贺之,有疾必问,有丧必吊。”从曾星冈开始,曾氏家族便将邻里和睦视为最为珍贵的东西。在中国的传统和谐文化思想中,有许多的关于搞好邻里及地方关系的精辟论述或格言警句,如“万事和为贵”、“远亲不如近邻”、“三年邻舍当古亲”。这些讲的都是邻里和睦、地方和谐。曾国藩从其祖父开始就比较注重邻里团结、和睦和地方。曾星冈说:“人待人,无价之宝。”从这句话中,我们可以体会到,一个人不能独善其身,一个家庭也不能独善其家。人与人的关系,息息相关,假若与亲族邻里不能和睦相处,其后果可想而知。因此,曾国藩曾说:“祖父平时积德累仁,救难救急,孙所知者,已难指数。”“凡他人束手无策,计无复之者,得祖父善于调停,旋乾转坤,无不立即解围。”家庭是社会的细胞,家庭和睦能促进社会的稳定。曾国藩在注重地方和谐之时,同时讲究家庭和睦:“夫家和则福自生。若一家之中,兄有言弟无不从,弟有请兄无不应,和气蒸蒸而不兴者,未之有也;反是而不败者,亦未之有也。”在维护家庭、家族的和谐方面,苦口婆心,不厌其烦,并在时常救济戚族方面做出榜样。他在给其弟的信中这样写道:“我仕宦十余年,现在京寓所有惟书籍、衣服二者,衣服则当差者必不可少,书籍则我生平嗜好在此,是以二物略多。……除此二者,予断不别存一物以为宦囊。一丝一粟不以自私,此又我待兄弟之素志也。”

2、创“八本”而行“和善”。

“立身以不妄语为本”——以诚信为和善之基。

  曾国藩为晚清中兴第一名臣、中国传统文化集大成者,在其八本“读古书以训诂为本,作诗文以声调为本,事亲以得欢心为本,养生以少恼怒为本,立身以不妄语为本,治家以不晏起为本,居官以不要钱为本,行军以不扰民为本”中“立身以不妄语为本”作为家训之一,讲的就是做人要诚实守信。若人人都能诚实守信,则天下和谐,达到诚实守信,实现天下之和谐。要形成和善、诚信的氛围,就要做到待人宽厚恭敬,就必须不传无根据的话,不要听信诽谤和赞誉的话,因为诽谤和赞誉的话,都是受人的思想支配的,为某一特定目的和需要而说的话。孔子说:“人而无信,不知其可也。”苏轼说:“天不容伪。”可见,诚信是人赖以生存的灵魂。曾国藩将以不妄语为立身之本,有其深刻的人生经验总结,使诚信达到了最高境界。“天之所以不息,国之所以立,安贤之德旺,所以可大可久,皆诚为之也。故曰:诚者物之始终,不诚无物。”吾辈总以诚心求之,虚心处之,心诚则志专而气是,千磨而百折,而不改其常度,终有顺理成章一日;心虚则不客气,不挟私见,终可为人共谅。”曾国藩从不狂妄自大,他认为人生的成功要有一个和谐的环境,他说:“做好人,做好官,做名将,俱要好师、好友、好榜样”人生之道就是诚信之道,曾文正公的魅力,来自于他“立身以不妄语为本”之为人之道。

行军以不扰民为本”——以和善为胜利之本。

  曾国藩的治军理念是个较为全面的系统。他的“行军以不扰民为本”是他治军理念和建立军民和谐文化思想实现统一的杰作,并被实践检验。作为一支庞大的军队,要做到行军不扰民,就必定是一支训练有素,作风、纪律都很过硬的军队。用曾国藩的话说,这支军队必须要能够做到:呼吸相顾,痛痒相关,赴火同行,蹈汤同往,胜则举杯酒以让功,败则出死力以相救。视曾国藩生平,他并不是一个军事见长的人,而是一名典型的学者型官员。他的“用兵之道在人,而不在器。”湘军的将领,半数以上是书生,信奉儒教;士兵的绝大部分是由农夫征召来的。通过书生出身而训练有素的将领将儒家思想灌输到士兵中去,形成了一条上下贯通、行之有效的教育链,这个链条的形成,铸就了湘军内部的和谐,湘军内部和谐,成为湘军一个时期“屡败屡战”的重要精神、战斗力的支撑。

  曾国藩十分重视民心的作用,而一支军队对待老百姓如何,也就是说军民关系能否和谐,往往是能否最终战胜对手的关键因素。一方面教育劝导士兵严守纪律,爱护百姓,另一方面又创造了一些行之有效的教育部队严肃军纪的办法。如他汲取历朝历代军队正反两个方面的教训,创作了一首《爱民歌》,歌的主题就是“爱民”,明白如话:“三军个个听仔细,行军先要爱百姓。”然后从军事行动中的安营扎寨、行军打仗,到行为受纪律的约束做了具体的规定。曾国藩严明治军、严肃纪律、讲求万众一心、百人同力、军民和谐,这样的军队,人们当然拥护。军纪严明,是统帅指挥军队必不可少的。在当时的历史条件下已经做得不错,远远超过了当时清军的绿营。最终打败十倍于、百倍于己的太平天国,这不能不说是一个重要的因素。

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