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 来    源: 曾国藩研究网
 作    者: 曾维政
 发表日期: 2013-4-14 21:10:44
 阅读次数: 1698
 文章标题: 学问与文化文化文学足智:曾国藩读书的动力和方法
 查看权限: 普通文章
 查看方式: 查看:[ 大字 中字 小字 ] [双击滚屏]
 正    文:
足智:曾国藩读书的动力和方法

 

曾维政

 

[  ]曾国藩的成功,可以说是读书学习的成功。他之所以能脱颖而出,仅从读书治学的动力和方法来看,绝对有十分过人、独到之处。曾国藩读书学习的动力有外在动力和内在动力,外在动力是其家族薪尽火传的愿望,内在动力是其内圣外王的宏伟志向。曾国藩读书学习的方法主要表现在三个方面:以博为通、以专为精、以髓为用。在二十一世纪的今天, 曾国藩读书的动力和方法仍有很多可取之处,值得我们学习、研究和借鉴。

    [关键词]曾国藩  读书学习  动力  方法

[中图分类号]K82        [文献标识码]A        [文章编号]

 

作为同治中兴第一名臣,清代最后一位鸿儒、理学大师,中国传统文化的继承者和保护者,中国近代事业的开拓者,曾国藩的处世为官、齐家治国、修身励志之道,颇受世人称道。

曾国藩之所以能够成为立德立功立言三并不朽的一代完人,能在滔滔的历史洪流中产生中流砥柱的作用,可能的因素很多,但他发奋读书、严谨治学、“博采传统、务求实效”[1]P223是十分重要的原因。

    一、读书学习的动力:

   读书是件苦事,也是件难事。要做到乐于读书,善于读书,就必须有有读书的原动力。司马迁受宫刑却留下彪炳千古的《史记》,原动力是父亲的遗愿。朱买臣以砍柴为生,穷则思奋,发愤苦读,原动力在于立志改变自己的命运。顾炎武受尽磨难,饱受伤害,却自督读书,原动力是“国家兴亡,匹夫有责的责任感。曾国藩手不释卷,发愤苦读,有两大动力。

    1、外在动力:家族薪尽火传之愿

    “曾家世世代代都是农民,从曾国藩的父亲往上推溯,至少五六百年没有出现一个像样的读书人,没有出现一个秀才,是实实在在的‘寒门冷籍’”。[2]P19

在我国古代,学而优则仕读书做官,方能光宗耀祖,门庭生辉诗书继世耕读家风是无比高尚的家族荣耀。水如环带山如笔,家有藏书陇有田,是任何一个家族世世代代的耕读理想。与其他家族一样,曾家特别希望出现文曲星,以改变他们家寒门冷籍的门第,脱掉农民家庭的帽子,所以,曾家把培养读书人作为薪火相传的愿望在规划。

有子孙,有田园,家风半读半耕,但以箕裘承祖泽;无官守,无言责,世事不闻不问,且将艰巨付儿曹曾国藩的父亲曾麟书在临终之前撰写的这幅对联,可以看到曾家薪火相传的愿望跃然纸上。

曾国藩的曾祖父曾竞希虽有千金家业,但腹中文墨不多,故把光鲜门庭的希望寄托在儿子曾星冈的身上。曾星冈“早年失学,壮而引为深耻”,又把文曲星的愿望寄托于自己的下一代曾麟书和曾骥云。曾国藩的父亲曾麟书虽穷年磨砺、苦心读书,但困苦于学、考运不济,16次考秀才都不中,一直到42岁的时候,也就是道光12年(1832年),第17次参加秀才考试才“始得补县学生员”而侥幸高中。其时,曾国藩已有21岁。而在第2年曾国藩就考中了秀才。麟书含辛茹苦几十年,不惑之年才考上一个秀才,自知学业难有大成,于是,把精力放在儿子身上,希望曾国藩等人能青出于蓝而胜于蓝,出人头地,光宗耀祖。6岁时,曾国藩就肩负着家庭的重托,进入私塾,开始了漫长的读书求取功名之路。

2、内在动力:自己内圣外王之志

富家不用买良田,书中自有千钟粟。安居不用架高堂,书中自有黄金屋。娶妻莫恨无良媒,书中自有女如玉。出门莫恨无人随,书中车马多如簇。男儿欲遂平生志,五经勤向窗前读。这一切对寒门士子来讲,具有无比巨大的吸引力,以至于成千上万的文人墨客争相竞过独木桥。作为深受中国传统文化影响的士子大夫中的一员,曾国藩自然也不能不受学而优则仕的束缚和影响。“侵晨起读,中夜而休,泛览百家,足不出庭户者几一年”,简直到了“世间百事,唯有读书”的如痴如醉的地步。曾国藩早年勤奋用功,寒窗苦读的动力,在于学而优则仕,以求闻达于诸侯。

作为中国历史文化中的一座山峰,曾国藩的确有与众不同之处。中进士、点翰林、为官拜相后,仍然手不释卷,刻苦读书。这就是曾文正公明显区别于中国历史上政坛大人物的地方。那么,此时,他读书的动力又是什么呢?应该说是内圣外王。内圣外王是中国传统伦理的基本价值追求,是儒家思想的根本特征,是儒家圣贤们所渴求和向往的最高精神品格。内圣外王是一个不可分割的和谐统一体:内心修养达到最高境界,必然在外王事业上登上顶峰;外王事业能够成就,也必须以内圣德性为基石。这就表明内圣是一种道德修养的最高境界,它发自内心的德性自觉;外王是一种以德性修为而展开的德治理想。[3]

不为圣贤,即为禽兽;莫问收获,只问耕耘的口号、“研几”的修炼以及《圣哲画像记》的文章,完全可以证明曾国藩的“内圣”。他从担任侍郎起,就开始就各部的实际工作和前朝典制,认真研究其中经国济世的学问,吸取前代政治、经济、军事等方面的治理经验。[4]P261中年以后,出办团练,平叛成功,自解军队,拒做皇帝,将封建纲常重纳正轨,兴办洋务,倡导西学,实现同治中兴,完全可以证明曾国藩的“外王”。

二、读书学习的方法:智

    曾国藩作为一个文弱书生、一介农家子弟,生平处世的成功,可以说是读书的成功。读书之所以成功,关键在于治学有方。通过发奋读书,他走上了科举成名之途,结交了天下豪杰,领会了为官处世之道、带兵打仗之术,确立并实践了为国藩篱、明道经世的远大志向。

他读书的方法不能不说非常之智

    1、以博为通

    “通观曾国藩的治学之道,他以博为通……儒学为干,百家为枝。曾国藩以书生起家,尊崇儒术,讲求理学,终生不移。但他又不受儒家学派唯我独尊思想的干扰,对于各家学问都能公允对待,积极求取其中有益精华。”[5]P259曾国藩一再强调“买书不可不多”。他在日记中说:“余平生有三耻:学问各途,皆略涉其涯涘。独天文算学,毫无所知,虽恒星五纬,亦不认识,一耻也……”他还说,“君子有三乐:读书声出金石,飘飘意远,一乐也”。曾国藩认为诸子百家的思想与儒家的思想互为补充,各有所长,在注重儒家思想的同时,绝不能摒弃其他门派的学术。在咸丰九年十一月初四的日记中他讲到:“圣人有所言有所不言。积善余庆所言者也,万事由天不由人其所不言这也;礼乐刑政、仁义忠信所言者也,虚无清静、无为自化其所不言也。吾人当以不信者为体,以所言者为用;不以言者为存诸心,以所言者戒诸身;以庄子之道自怡,以旬子之道自克。其庶为闻道之君子乎?”曾国藩以中国传统文化为本,经世济用,博采旁求。“吸收一切对统治阶级有用的思想,不论是何家何派,也不论是外来的或中国固有的,加以融会贯通,心领神会,形成自己复杂的思想体系”;“摈除门户之见,对于整个封建社会积累起来的大量可资以为治的有用知识,都采用兼收并用的态度,并在运用中加以整理和发展,错者改之,缺者补之,不仅要解决社会现实中提出的一些具体问题,还要总结出一整套经验,形成一定的规章制度。”[6]P445-447

2、以专为精

历史长河中的知识学问如汪洋大海,加之人的精力有限,要想穷其所有,洞察领会一切是不可能的。“耳不两用则聪,目不两视而明”;“看书不可不知所择”,是曾国藩的一个非常重要的观点。做一切事情都应该专心一意;读书治学如同万壑争流,必有主脉,只要把握神理所在其它问题均能触类旁通。[7]P101-102

道光二十三年正月十七日,在给湖南老家诸弟的信中,曾国藩如是说:“经则专守一经,史则专守一代……若经史之外,诸子百家,汗牛充栋,或欲阅之,但当读一人之专集,不当东翻西阅;如读韩昌黎(韩愈)集,则目之所见,耳之所闻,无非昌黎,以为天地之间,除昌黎之外,更无别书也。如一集未读完,断断不换他集,亦‘专字诀’也。”

道光二十四年正月二十六日,在给诸位弟弟的家信中,曾国藩再一次强调:“凡事皆贵专。求师不专,则受益也不入;求友不专,则博爱而不专。心有所专宗,而博观他途以扩其识,亦无不可。无所专宗,而见异思迁,此眩彼夺,则大不可。”

咸丰九年四月,曾国藩在给儿子曾纪泽的信中写到:“买书不可不多,而看书不可不知所择。以韩退之为千古大儒,而自述其所服膺之书,不过数种:曰《易》、曰《书》、曰《诗》、曰《春秋左传》、曰《庄子》、曰《离骚》、曰《史记》、曰相如、子云。……本朝善读古书者,余最好离邮王氏父子,曾为尔屡言之矣。今观怀祖先生《读书杂志》中所考订之书:……凡十六种。又别著《广雅疏证》一种、伯申先生《经义述闻》中所考订之书:……凡十二种。王氏父子之博,古今所罕,然亦不满三十种也。余于《四书》、《五经》之外,最好《史记》、《汉书》、《庄子》韩文四种,好之十余年,惜不能熟读精考。有如《通鉴》、《文选》及姚惜抱所选之《古文辞类纂》、余所选《十八家诗钞》四种,共不过十余种。

3、以髓为用

曾国藩的成功可以说是读书的成功。通过阅读各种经史子籍,详尽考究、虚心研究现实中的时务事变、庶务事理,曾国藩可谓融会贯通、触类旁通、学以致用,后以一书生出山,终灭洪杨,兴办洋务,开创同治中兴局面。曾国藩读书之所以能够成功,关键在于他抓住了中国传统文化精髓中的三个字。

一是抓住中国传统文化中“礼”。我国素有礼义之邦的美称。许慎在《说文解字》中说:礼,履也,所以事神致福也。《礼记·祭统》也说:凡治人之道,莫急于礼。礼有五经,莫重于祭。礼是历史上中国人道德的四大纲纪(礼、义、廉、耻)之首。不懂礼就不能准确理解中国传统文化。曾国藩在《圣哲画像记》讲:“先王之道,所谓修己治人、经纬万事者,何归乎?亦曰礼而已矣。”曾国藩在《王船山遗书序》讲:“昔仲尼好语求仁,而雅言执礼孟氏亦仁义并称。盖圣王所以平物我之情而息天下之争,内之莫大于仁,外之莫急于礼。 孔孟在时,老庄已鄙弃礼教,杨墨之指不同,而同于贼仁。厥后众流歧出,载籍焚烧,微言中绝,人纪紊焉。汉儒掇拾遗经,小戴氏乃作记,以存礼于什一。又千余年,宋儒远承坠绪,横渠张氏乃作《正蒙》,以讨论为仁之方。船山先生注《正蒙》数万言,注《礼记》数十万言,幽以究民物之同源,显以纲维万事,弭世乱于未形,其于古昔明体达用、盈科而进之旨,往往近之。”正如郭嵩焘所言:“经世宰物,纲维万事,无他,礼而已矣。”

二是抓住中国传统文化中“德”。老子说:“圣人常无心,以百姓心为心。善者吾善之,不善者吾亦善之,德善。信者吾信之,不信者吾亦信之,德信。”德,是一个人良好的内在品格价值。道光二十二年(1842)冬,曾国藩给自己订下了每天读书的十二条规矩:主敬、静坐、早起、读书不二、读史、谨言、养气、保身、日知其所无、月无忘其所能、作字、夜不出门。通过读书学习、克己修身,曾国藩努力把自己修炼成“立德立功立言”的三立完人。曾国藩在他所生存的时代中是一个出类拔萃的人物……曾国藩虽然是清代末年的伟大人物,但他不是天才。他的成功,得力于他的勤学不懈与终生笃实践履。他的朋辈与僚属受到他的感化,人人以进德修养及负责尽职自期,所以才能团结众心,群策群力,夷平大难,转移风气。曾国藩的道德文章,即使不能说是千古以来所罕有,至少在清代是第一流的人物。尤其是在道光咸丰以后,人心日偷,整个国家社会都有分崩离析之危险的时候,竟然能有曾国藩这样一个节行文章俱属卓荦不凡的人出来挽救国家危亡,转移社会风气,实在可说是国家与人民的福分……”[8]P3

三是抓住中国传统文化中“根”。 文化是一个国家和民族人民心中的精神宗教。中国传统文化是数千年中华文明演化而成的一种反映民族特质和风貌的特有民族文化,是中华文明上各种思想文化、观念形态的总体表征的汇总。中华文化源远流长、历史悠久、博大精深,是中华民族几千年文明的结晶。那么,中国传统文化的“根”在哪?应该说在国人的心目中。

中国传统文化在普通民众的心中可谓根深蒂固、不可动摇。曾国藩深深懂得这一点,通过读书学习,深深抓住了中国传统文化的“根”。正如冯友兰所言:洪秀全和太平天国在南京以西方的基督教为教义,以神权政治为动力,以太平军的武装力量为支持,三位一体,力量雄厚。曾国藩以宋明道学为理论,以清朝政权为靠山,以湘军的武装力量为支持,与太平天国的三位一体势均力敌。曾国藩和太平天国的斗争,是中西两种文化、两种宗教的斗争,即有西方宗教斗争中所谓圣战的意义。这是曾国藩和太平天国斗争的历史意义。曾国藩认识到,在这个斗争中所要保护的是中国的传统文化,特别是其中的纲常名教。从这一点说曾国藩是守旧的,他反对中国进步。笼统地说是这个样子,但分析起来看,守旧和进步是相对而言的。纲常名教对于神权政治说还是进步的。[9]P75

    总之,曾国藩的成功,可以说是读书学习的成功。曾国藩之所以能脱颖而出,仅从读书治学的动力和方法来看,绝对有十分过人、独到之处。他读书的动力和方法在二十一世纪的今天,仍有诸多借鉴之处。

 

 

 

 

 

 

参考文献:

    [1][4][5]  .韩洪泉.把曾国藩彻底说清楚[M].重庆:重庆出版社,2011.6.

[2][7]刘明华.从做人到管人[M].北京:中国城市出版社,2010.1.

[3]皮伟兵. 先秦儒家“和为贵的政治伦理追求[J].伦理学研究,2007,(2).

    [6]朱东安.曾国藩传[M].天津:百花文艺出版社,2001.4.

[8]苏同炳.中国近代史上的关键人物[M].上海:中华书局,1988.4.

[9]冯友兰.中国哲学史新编第六册[M].北京:人民出版社,1989.

 


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